从“唯才是举”谈古人“清官政治 ”的垂死
——————————————-李奉先 文“唯才是举”一词最早是东汉末年曹操倡导，曹操《求贤令》云：“二三子其佐我仄陋，唯才是举，吾得而用之。”“清官”一词最早出现在宋元民间文学，后来才被官方法律文书采用。但两者之间，因种种缘故，始终无法构成人们心目中理想的交集。鉴于两者对当今中国有深刻的启示意义，笔者故以顺序分别论述之。1．古中国，宦海人生似乎取象如钱，深圳上门24小时洗浴外圆而内方在古中国，历朝历代，做官是知识分子一生的美好梦想。尽管仕途多舛，沉浮难料，读书人却“勇往直前”，“热情洋溢”。权力与金钱，尊贵一品香论坛怎么登录与卑贱，廉政与枉法，虽然无时不拷问着那个时代每一个仕途上的行者。但他们除了“进取”，似乎别无选择。箪笥漂流，冷暖自知。茅屋秋风，如何生存？官本位毕竟渗透着功名和功利，清高骨傲，悠然南山的陶渊明等，相较而言，毕竟只是少数。 君不见宦海人生取象如币钱，外圆而内方。既要建功立业，封侯拜相，又要藏拙隐锋，中庸保身.衣冠堂皇的“唯才取士”上看似滴水不漏，实则波谲云诡。 五千年一声长叹，为官之艰辛、之冷漠、之油滑或隐秘，“有才”岂能正官直上？2．今人读古人，汗颜如是夫！ 今人读古人，汗颜如是夫！任官无甄录，漏洞多后门大。说什么“分数面前人人平等”，不及格者的制服照样脱去的是一粗短衣。 秦汉以来，写滥字喝墨水者何其多也，“取才”只需问出身，求贤只许问财路！就连赏罚，以责之金酎…… 说什么曹孟德“唯才是举”，他后来不照样是任人为亲？其宗亲子弟，其夏侯家族，不依旧是冠盖云集？之后，隋唐虽然创科举，唐代的“竞争上岗”制度，让笔试成为硬件和关键。可惜，出身不一样，试卷也有区别。北宋的王安石看出这些弊端，便热情洋溢的对考试法进行改革，可是司马光上台，依旧维护士大夫的所谓“尊严”！可怜的老百姓们，连衣食都不得周全，还谈什么求取功名？只有小地主们还能寻根求故，你两宋取士重门第，他先人也可以搞假冒！ 无论花多少钱，荫蔽子孙的证明，为了那精工细作的十二等次，还是很值得的。不过，进去了的是围城，没进去的在叹息。 进去了的见宰相告身也是一件书法作品，告身准确得像寻人启事。再轮到制服的穿戴讲究，小官们受大官压制，官大一级压死人。 虚荣总是从喜剧开始，被凌辱总是以悲剧结束。站错队的，被株连操办，连妻子耳女也被发配海南…… 七品芝麻官只能穿青袍，但为了“争气”，他需要摇身变成“土皇帝”。有道是“山高皇帝远”，清袍一族想起了欺压百姓。于是，苛捐杂税多如牛毛，敲取名目让他们鱼肉百姓！真乃是：“苦,百姓苦！亡，百姓亡！”农民想到了起义，但他们反官倒后，也一样想起的是荣华富贵。恨也做官，爱也为官，这官瘾让中国几千年来都陷入了有始无终的怪圈！3．由《官箴》感言想到对古代公务员“特权”层层拷问谁让古代的公务员特权多多？谁让古上海喝茶资源妹子代的黎民血泪多多？ 看朝服法物损坏得从不自掏腰包；看《大学》就是大家来学“精明” 看“唯才是举”不过是一个美好的愿望；看取保印结也挡不住作假政绩考核弹性大；看捐官买缺的门道何其多，看古代小秘又如何官服大腾挪！
古代世传《官箴》两篇，有谁真正领悟为官的真要？不是首言即明“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤？不是后有明代山东巡抚年恭定撰格言36字？其碑刻铭文：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”如果说吕本中讲的“曰清、曰慎、曰勤”是为官之道，那么年恭定所说“公生明，廉生威”则是用权之法。也就是说，“要做官，先做人”。但谁又能真正做到？弄权力如此厉害，却在古代早有悲剧。“二桃杀三士”的典故，相信大家都已读阅。为公可以造福，谋私可以害人，即使聪明的晏子，也是不能跳出它的怪圈。笔者把广州南沙按摩沐足论坛这个故事概述如下：“齐国的三位勇士公孙接、田开疆、古冶子因事得罪了晏子，于是晏子就请求齐景公送两只桃子给他们。人多桃少，于是三人约定论功吃桃。公孙接、田开疆自叙功劳之后，都认为自己的功劳最大，于是各自拿走一只桃子并吃掉了。等到古冶子叙完自己的功劳之后，公孙接、田开疆又觉得自己的功劳都不如他，于是羞愧难当深圳还有95场吗，举剑自杀。古冶子看到二位勇士都自杀了，自己的内心也十分内疚，也跟着自尽！”看来，《官箴》没有面世以前，已经笃定剑走偏锋！4．从古人爱做“清官梦”到“清官政治”的垂死据二十四史记载，古代的好官一般被称为“循吏”、“良吏”、“廉吏”。这归类于“清官政治”这一概念，即“儒教政治”。中国自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学治国长达2000多年，所以“以德治国”成为君主的贤明口号，“清正廉明”成为官员的道德操守。因为“水可载舟，亦可覆舟”，所以为政者要“廉以洁己，慈以爱民”，“廉明”是传统道德的核心，“非廉无以养德”。因此，人民群众期望清官如同祈福，起义造反也是只反贪官不反皇帝，譬如宋江起义便接受了招安；除非矛盾激化到无以复加，才剑指皇室，譬如李自成起义竖“全国品茶资源大顺”旗号。事实上，古代的官员俸禄并不高，那么为什么那么多官员肠肥大耳？是谁在供养他们？他们的钱财来路何在？老百姓是心知肚明的。但清官的经济状况，便能回答这些疑问。譬如海瑞在当县令之时，就要靠挖野菜才能吃饱，母亲过生买两斤肉都被当作稀罕事，以致被官场一片嘲笑；天下第一廉吏于成龙在升任途中，居然要以萝卜充饥，穷得仅有一袭官衣蔽体！这样的境界，恐怕很难让大多数人相继仿效。“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，读书人显亲扬名了，在那个腐败丛生的环境下，其实也很难抵挡金钱物质与美的诱惑，加上手中的权力的坐大，加上“老百姓算个屁”，再加上缺少监督机制和制度的官官相护，是很难做到“坐怀不乱”的。只有真正的清官才重视民生民情，重视《官箴》中的为官精髓。老百姓自然拥戴自然回报自然怀念那些好官。于是，寄期望有51品茶茶馆儿清官出现的民间文学，有了“狄青天”、“包青天”、“彭青天”等廉吏形象。而且，清官事实上能够做到“清、慎、勤”为官箴言，这种人格力量，是让人高山洋止的。每每看到戏曲中“明镜高悬”的扁额，笔者一直在思考：那些打着如此旗号的官吏为何又做起为虎作伥的事情呢？是不是他们觉得“清官政治”在自己的心目中已经死亡？ 也正是如前所述，当“儒家政治”留下的弱点本质上等同于“清官政治”，那么后者事实上面临垂死边缘了。儒家吏治自有事不关己、明哲保身的政治考量，它所取的利益是不可能考虑老百姓的切身感受。在等级森严的官场游戏中，清官政治自诞生伊始，也意味着立即寿终正寝了。中庸思想与功利价值的发酵，是其必然垂死的先天因素，所以，理想主义的结局，则是抛弃主义！不过,器大声必闳，志高意必远；居安不忘危，防患于未然。从“唯才是举”到“清、慎、勤”，从《官箴》立言到古人“清官政治“的破灭，这些，对当代的廉政勤政建设，仍然具有非常积极的借鉴意义.
